卡斯泰利奥_卡斯利特

1.结合所学知识，说明加尔文为什么被称为“新教的教皇”

2.为什么说路德，卡尔文倡导的新教符合新兴资产阶级的利益

3.斯蒂芬·茨威格的5部经典作品

4.求今夏比较全面的转会名单！

5.加尔文的宗教改革

6.求一篇“西方宗教改革的结果与影响”的论文，要求是英文！

7.加尔文是哪个国家的，有何成就

在Karalis（卡拿列斯）这个名字之下，古代的卡利亚里是腓尼基在萨丁尼亚的贸易网络中其中一个殖民地，其余包括苏施斯、罗拿和泰罗斯，而这些殖民地都是泰尔在公元前七世纪所建立。卡利亚里之后首先改由迦太基统治，之后在公元前238年当罗马人打败迦太基人时则再转由罗马统治。

卡利亚里全景随着卡利亚里依次被汪达尔人及拜占庭帝国统治之后，成为了一个独立王国的首都，由国王giudice或judike(绝对审判者）统治。虽然如此，有迹象显示这段独立的时期里，卡利亚里正因太容易被海上摩尔人海盗的攻击而逐渐被遗弃。当时应该有很多人离开卡利亚里并于邻近卡利亚里西部的沼泽地地区建立一个新城镇，而该镇也远离海洋。卡拿列斯王国包括简皮丹奴平原的一大片地区、素切斯地区及奥格利亚斯切华（Ogliastra）山区的矿物。除了卡拿列斯王国之外，萨丁尼亚还有其余三个独立自主的王国(萨丁尼亚语giudicati）：西北的托雷斯王国，东北的加卢亚王国，及最著名和存在年期最长的阿波利亚王国，以奥斯他奴（萨丁尼亚语Aristanis）为首都。

11世纪

在11世纪圴时候，比萨共和国之前已夺取了撒丁岛东南的Sulcis地区，征服了卡拿列斯王国（Kingdom of Karalis）并重建了卡利亚里镇。比萨是意大利四个航海共和国之一，并在中世纪为控制地中海及其商业航线而互相开战。其余三个航海共和国为短命的阿马尔菲、热那亚和。比萨和热那亚对萨丁尼亚有极大兴趣，因为对控制意大利与北非之间的商业航线方面，萨丁尼亚在战略上是一个完美的重要基地。

有一些比萨人兴建的要塞仍然围绕着现今的卡斯特利奥地区（萨丁尼亚语：Casteddu 'e susu），最著名的就是两座残留下来的白色石灰石塔楼（原本该地有三座塔楼守卫地区的三个出入口）。卡斯特利奥与马利拿（包括港口），史谭比斯及范拿诺华地区合并就构成了卡利亚里。马利拿和史谭比斯都有城墙守卫，然而只有多由农夫居住的范拿诺华地区没有城墙守卫。

14世纪

在14世纪阿拉贡王国在一场战役之中打败了比萨之后征服了卡利亚里并征服整个萨丁尼亚。当萨丁尼亚终于完全被阿拉贡征服之后，卡利亚里（当加泰罗尼亚人统治的时候称为Càller）成为了萨丁尼亚傀儡王国的行政首都，并之后受西班牙帝国统治。很多人认为西班牙统治的时期是卡利亚里和萨丁尼亚衰微的时间。

18世纪

在18世纪，在奥地利哈布斯堡王朝短暂的统治之后，在1720年卡利亚里和萨丁尼亚受到了萨伏依王朝的统治。成为萨丁尼亚的统治者之后，萨伏依王室获得了萨丁尼亚国王的称号。萨丁尼亚王国合并了萨伏依、尼斯（现在为法国边境城市）、皮埃蒙特及利古里亚。虽然名字称为萨丁尼亚王国，但其首都却在意大利本土的都灵，是萨伏依王室的发祥地。王国的议会都位于都灵，而其议员主要都是来自皮埃蒙特或其它意大利本土的贵族。18世纪末，法国大革命之后，法国尝试征服卡利亚里，因为卡利亚里在地中海上占有一个重要的战略地位。一支法国军队于波艾图海滩（Poetto beach）登陆并向卡利亚里方向推进，但被欲防御自己对抗法国革命军的萨丁尼亚军队打败。卡利亚里的人希望他们保卫卡利亚里的表现能从萨伏依王室中得到一些补偿： 例如卡利亚里的贵族们请求成为王国议会里面萨丁尼亚的代表。当萨伏依王室拒绝对萨丁尼亚人作出任何补偿时，卡利亚里的居民反对萨伏依王室并逐出所有王国代表及由皮埃蒙特来的人。现时卡利亚里每年4月的最后一个周末都会庆祝这次，称为Die de sa Sardigna(萨丁尼亚日）。但是当时萨丁尼亚短时间自治之后，很快就被萨伏依王室重新控制。

由1870年开始，意大利统一之后，卡利亚里经历了一个世纪的快速发展。在18世纪末鄂图尼·巴卡域达在任的时期，很多杰出的建筑物建成。这些建筑物有很多包含了新艺术运动的影响，混合了传统的萨丁尼亚花卉装饰的风格： 例如邻近港口白色大理石建成的市政厅。鄂图尼·巴卡域达亦于20世纪初了一场工人而闻名。

在二次大战时，卡利亚里在1943年2月受到盟军猛烈轰炸。为了逃避轰炸及受轰炸摧毁的卡利亚里的穷困景象，很多人离开卡利亚里往其它国家或农村，往往要与亲属及朋友共住于一些挤逼的房屋里。这次逃离也称为sfollamento（离弃）。

当1943年9月意大利与盟军停战的时候，德军夺取了卡利亚里和撒丁岛，但由于需要军力稳固意大利本土的据点，所以德军很快就和平撤退。接着美军就夺取了卡利亚里。由于它在地中海的位置，卡利亚里在战时的占有非常重要的战略地位。很多接近卡利亚里的机场（艾马斯、莫沙华图、迪斯摩曼纽机场，现时为北约空军基地）的飞机可以飞到北非或意大利本土及西西里。战后，卡利亚里的人口急剧上升，新住宅区内兴建了大量的住宅大厦，但往往消遣区则设计差劣。

结合所学知识，说明加尔文为什么被称为“新教的教皇”

加尔文出生于法国 巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。1523年，他进入巴黎大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。1532年归信基督新教，1534年赴瑞士 巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。1538年由于严格改革宗教，和市政当局冲突，被迫离开日内瓦前往斯特拉斯堡，1541年返回日内瓦，重获市政当局支持，建立日内瓦改革宗教会，从1541年到1555年进行一系列的神学护教辩论。

加尔文虽然主张教会民主，神职人员都是经过选举产生，但对异端教派的教徒镇压相当严厉，当局将当时被视为异端及政治机会主义者如塞尔维特用火刑烧死；这个行动导致日后与文学家卡斯特利奥的激烈争论。

加尔文向其他国家传扬纯正基督教教义，他传扬的教义在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他还从事政治活动，接受一些法国王室成员和贵族加入法国的喀尔文教派胡格诺派，虽然导致法国发生宗教战争，但为后来的改革成功奠定基础。他收纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使得日内瓦成为归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了宗教改革的基础。他的神学名著是《基督教要义》。救赎预定论（Predestination）是他倡导的神学遗产。

为什么说路德，卡尔文倡导的新教符合新兴资产阶级的利益

1532年归信基督新教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。1538年由于严格改革宗教，和市政当局冲突，被迫离开日内瓦前往斯特拉斯堡，1541年返回日内瓦，重获市政当局支持，建立日内瓦改革宗教会，从1541年到1555年进行一系列的神学护教辩论。

加尔文虽然主张教会民主，神职人员都是经过选举产生，但对异端教派的教徒镇压相当严厉，当局将当时被视为异端及政治机会主义者如塞尔维特用火刑烧死；这个行动导致日后与文学家卡斯特利奥的激烈争论。

加尔文向其他国家传扬纯正基督教教义，他传扬的教义在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他还从事政治活动，接受一些法国王室成员和贵族加入法国的喀尔文教派胡格诺派，虽然导致法国发生宗教战争，但为后来的改革成功奠定基础。他收纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使得日内瓦成为归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了宗教改革的基础。他的神学名著是《基督教要义》。救赎预定论（Predestination）是他倡导的神学遗产。

斯蒂芬·茨威格的5部经典作品

路德，卡尔文等人进行的宗教改革很大程度上放松了天主教对人们思想和生活的束缚，有利于资产阶级摆脱宗教的控制，去追求更美好的现实生活。以及资产阶级思想解放运动的进行

马丁.路德的改革:

当时封建制度下的西欧，社会危机和教会危机激化。一些民族王侯和市民阶层对现状不满，下层人民苦难更为深重；教廷和神圣罗马帝国的威信明显下降，教会内部的改革派已多次发难。路德在大学时期已对当时的世事和教会景况感到苦闷。他在修院虔修和钻研神学、哲学理论时，悉心探讨释除苦闷的真谛，但自觉毫无收获。当他为解除自己“心灵之痛苦”寻找“蒙神赦罪而得救赎”之路时，认识到传统教会要求人们履行的礼仪和神功，并无助于人们解除这种深沉的内心苦闷，经院神学亦只能引领人的心灵走入死胡同。他对中世纪一些具有改革思想的人物如维廉·奥康、J.胡斯等虽有所向往，并受到人文主义者如D.伊拉斯谟等的影响，但尚无意反对传统教会和教皇体制。后人多认为，在这段时期内，他已形成因信称义命题的基本内涵。这一命题的主旨为：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为义，不在于本人自己善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰。当时教会宣称，教皇哄骗信徒们说购买了赎罪券无论犯了多大的罪，可以得到上帝的宽恕。路德的因信称义命题，正是针对这种说法的神学依据加以抨击。

教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。不少诸侯及市民阶层对此甚为不满。一向赞助路德的萨克森选侯弗里德里希不许在萨克森选侯区兜售赎罪券，但在萨克森公国并未被禁止，而事实上兜售活动已深入维登堡附近。对此，路德于在1517年10月31日（一说11月1日）以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲以神学论辩的笔调写成，语气甚和缓；仅指责某些教会弊端而无意攻击教会本身，在第71条中还明确肯定教皇的赦罪权。论纲认为：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪；肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处；靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教会的“功库”只在于上帝通过取得基督施行救赎恩典的福音。其因信称义主张在论纲中并未提出。然而，论纲已使赎罪券在德意志各地销路大减，有些地方已无人购买。路德此举得到各阶层支持，同时也触怒了教廷。

由于选侯弗里德里希和其他德意志诸侯的同情和干预，此举未能奏效。次年7月，亲罗马的神学家约翰·艾克迫使路德在保守势力较强的莱比锡展开辩论。辩论中，由于路德之论据只有一些唯名论的东西而在艾克的黠问下无词以对，因此明确断言圣经权威至上，可是当艾克引出圣经章节时， 路德却指圣经是教皇搞出来的东西，并赞同康斯坦茨公会议所谴责的胡斯的一些观点，这就否定了公会议的无误性。辩论后，艾克宣称他已从路德的言论中取得了谴责路德为异端的依据。如此一来皇帝宣布不再保护路德，而选侯弗里德里希却搞了一宗案来带走他, 他在"被绑的十个月中搞出了基督教的第一本圣经。

次年路德连续发表《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》等文章，公开提出教皇无权干预世俗。宣称教会如果不能自己进行改革，国家应予挽救，并将罗马教会称为“打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和强盗”。他认为：教皇不是圣经的最后解释人，信徒都可直接与上帝相通而成为祭司，无需神父作中介。然而此问题又背出了多个对圣经不同之解释本，而路德对此通通打压， 因此又有抨击者说他其实是把解释权改为由他自己所拥有。

正式宣布开除路德教籍的通谕。路德在诸侯和市民的支持下决定公开对抗，写了《反对敌基督者的通谕》一文，并于12月10日当众烧毁教皇通谕及一些教律。当时，神圣罗马帝国皇帝查理五世为了在政治上与法国抗衡，希望得到教皇的支持，反对路德的改革。因而在1521年帝国会议上，决定执行教皇通谕,给路德判罪。但由于与会诸侯的反对和路德本人在被审讯时的强硬态度，会议最终决定先放路德离去，然后判罪并下逮捕令。路德在归途中，萨克森选侯以拦劫方式把他送进瓦特堡加以保护。路德在瓦特堡隐居期间，致力于圣经的德语翻译。这时,路德的拥护者已经行动起来，宗教改革运动如燎原之火，迅猛发展。

渴望改革的人们自发奋起。但随着运动的深入，一些权位较高的贵族害怕运动的发展会危及其既得利益，开始动摇。路德对此亦深具同感。1522年3月他不顾被通缉的身份，从瓦特堡返回维登堡，责备那些行动起来的拥护者“过分了”。他在八次讲道中宣称：“反对以暴力来改革教会。”同年，一些拥护路德的中小贵族,曾以人道主义诗人胡登和骑士济金根为首发动起义。当胡登邀请路德与济金根会见时，路德回答说：“我不愿意靠暴力和流血来维护福音。”对于T.闵尔领导的农民，他深恶痛绝，当他要求农民解散被拒绝后，他于1524年发表《为反对叛逆的妖精致萨克森诸侯书》。次年又发表《反对越货的农民暴徒》，号召“无论谁只要力所能及，无论是暗地里也好，公开地也好，都应该把他们戳碎、扼死、刺杀，就象必须打死疯！”当然， 叫贵族去镇压农民是不需要路德教的。

在神学哲学思想方面，路德愈益趋于保守。1525年他发表《论意志的束缚》，驳斥曾支持过他的伊拉斯谟却反而把上帝都包括在内，此事反过来证明了路德对上帝的不敬, 伊拉斯谟甚至指路德的书是野蛮的书。他从此便与人文主义分道扬镳。他又为了圣餐的意义和礼仪问题与U.茨温利展开激烈争论。在1529年马尔堡会谈中，路德拒绝了各方包括茨温利提出的内部和解，一致对抗罗马教廷的建议，终于同瑞士宗教改革派分裂。

加尔文及其改革：

加尔文出生于法国 巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。1523年，他进入巴黎大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。1532年归信基督新教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。1538年由于严格改革宗教，和市政当局冲突，被迫离开日内瓦前往斯特拉斯堡，1541年返回日内瓦，重获市政当局支持，建立日内瓦改革宗教会，从1541年到1555年进行一系列的神学护教辩论。

加尔文虽然主张教会民主，神职人员都是经过选举产生，但对异端教派的教徒镇压相当严厉，当局将当时被视为异端及政治机会主义者如塞尔维特用火刑烧死；这个行动导致日后与文学家卡斯特利奥的激烈争论。

加尔文向其他国家传扬纯正基督教教义，他传扬的教义在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他还从事政治活动，接受一些法国王室成员和贵族加入法国的喀尔文教派胡格诺派，虽然导致法国发生宗教战争，但为后来的改革成功奠定基础。他收纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使得日内瓦成为归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了宗教改革的基础。他的神学名著是《基督教要义》。救赎预定论（Predestination）是他倡导的神学遗产。

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精读君曰

斯蒂芬·茨威格（1881-1942），奥地利著名家、传记作家，出身于富裕的犹太家庭。青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学。后去世界各地游历，结识罗曼·曼兰和罗丹等人，并受到他们的影响。第一次世界大战时从事反战工作，成为著名的和平主义者。

茨威格在诗、短论、、戏剧和人物传记写作方面均有过人的造诣，尤以和人物传记见长。代表作有《一个陌生女子的来信》、《象棋的故事》等；传记《三位大师》、《同精灵的斗争》等。茨威格对心理学与弗洛伊德学说感兴趣，作品擅长细致的性格刻画，以及对奇特命运下个人遭遇和心灵的热情的描摹。

今天精读君选出6部茨威格的作品与大家分享，包括他的自传、长篇、中篇、传记等作品。

内容简介：几十年前，茨威格是在对他不利但又极具他们那个时代特征的环境下来写自己这些回忆的。因为在全世界国与国之间的邮路已经中断，或者说，由于检查制度而受到了阻碍。他们每个人又都过着与世隔绝的生活，就象几百年前尚未发明轮船、火车、飞机和邮电时一样。所以，关于茨威格自己过去的一切，仅仅是凭他自己脑子里的记忆。推荐理由：作者以饱满真挚的感情、平实顺畅的文字叙述了他所认识的特定时期的各种人物，他亲身经历的社会政治，他对那个动荡不安的时代的感受，记录了当时欧洲从一战前夜到二战欧洲危局的社会现实，批露了世界文化名人鲜为人知的生活轶事，同时穿插了作者各种细腻的心迹。

内容简介：《象棋的故事》是茨威格生前发表的最后一部中篇。表面上讲述了一条从纽约开往南美的轮般上一位业余国际象棋手击败了国际象棋世界冠军的故事，实际上讲诉了纳粹法西斯对人心灵的折磨及摧残。推荐理由：作为人文主义者的茨威格借这篇表达了他对纳粹法西斯的痛恨。他以这种文学形式的抵抗加入了世界反法西斯同盟的行列。

内容简介：本书是茨威格于1938年流亡国外时发表的惟一一部长篇。轻骑兵少尉霍夫米勒在一个偶然的机会认识了贵族地主封·开克斯法尔伐的女儿艾迪特。这位姑娘生性活泼，正值繁花似锦的年龄，却不幸下肢瘫痪，霍夫米勒对她深表同情，却因此酿成悲剧。推荐理由：《心灵的焦灼》着重于心理层面分析斯蒂芬·茨威格简介，细腻剖析着“同情”在外界作用及内心意志的互搏下，呈现出来往往是失去控制的两面性。

内容简介：《异端的权利》讲述的是欧洲大陆在灿烂黎明之后重新沦为黑夜时的一个小故事。宗教改革英雄加尔文此时已经是日内瓦君临一切的最高统治者和暴君。而温和的充满人道主义气质的学者卡斯特利奥，以“苍蝇战大象”式的勇气，对加尔文的倒行逆施展开了英勇的对抗。推荐理由：如果不读茨威格的这本书，加尔文在人们心中完全是概念化的、光辉的形象：改革家、反封建斗士，他站在历史的一个阶梯上，与无数长袍长髯的伟人排在一起。如果不读茨威格，谁也不能那么明白地知道，就是这个因怀有理想而受迫害、遭追捕、不得不亡命他乡的新兴资产阶级，一旦登上权力的宝座，对那些曾是、甚至依旧是他的朋友和同志的人，会表现出那样的常人难以置信的专横、残忍与卑劣。

内容简介：《一个陌生女人的来信》讲述一个刻骨铭心的爱情故事，一个女子暗恋男主人公18年斯蒂芬·茨威格简介，直至临死才决定向他告白。推荐理由：茨威格善于从心理角度再现人物的性格和生活遭遇，特别擅长刻画女性心理，塑造女性形象。最为典型的作品之一就是《一个陌生女人的来信》。

加尔文的宗教改革

英超：

2009.08.14 乔斯 San José 利物浦 毕尔巴鄂竞技

2009.08.14 辛普森 Daniel Simpson 曼联 纽卡斯尔

2009.08.14 科瓦奇 Radosl Kovac 斯巴达 西汉姆联

2009.08.13 范登博雷 Anthony Vanden Borre 热那亚 朴茨茅斯

2009.08.13 米内罗 Mineiro 切尔西 沙尔克

2009.08.13 吉拉斯 Ghilas 塞尔塔 胡尔城

2009.08.13 洪特 Stephen Hunt 雷丁 胡尔城

2009.08.13 曼辛尼 Michael Mancienne 切尔西 狼

2009.08.12 马歇尔 Andy Marshall 考文垂 阿斯顿维拉

2009.08.12 卡特莫尔 Lee Cattermole 维甘 桑德兰

2009.08.11 阿马亚 Amaya 巴列卡诺 维甘

2009.08.11 狄亚梅 Mohamed Diame 巴列卡诺 维甘

2009.08.07 阿奎拉尼 Alberto Aquilani 罗马 利物浦

2009.08.07 巴松 Sébastien Bassong 纽卡斯尔 热刺

2009.08.06 亨特拉尔 Klaas-Jan Huntelaar AC米兰

2009.08.06 洛芬加纳 Seyi Olofinjana 斯托克城 胡尔城

2009.08.05 本特 Darren Bent 热刺 桑德兰

2009.08.04 阿隆索 Xabi Alonso 利物浦

2009.08.03 德尔菲 Fabian Delph 利兹联 阿斯顿维拉

2009.08.03 迪桑托 F. Di Santo 切尔西 布莱克本

2009.07.31 芬南 Steve Finnan 西班牙人 朴茨茅斯

2009.07.30 博季诺夫 Valeri Bojinov 曼城 帕尔马

2009.07.30 埃拉诺 Elano 曼城 加拉塔萨雷

2009.07.29 图雷 Kolo Toure 阿森纳 曼城

2009.07.29 阿贝罗阿 Arbeloa 利物浦

2009.07.27 克劳奇 Peter Crouch 朴茨茅斯 热刺

2009.07.25 里克特斯 Samuel Ricketts 胡尔城 博尔顿

2009.07.25 赖特 Zat Knight 阿斯顿维拉 博尔顿

2009.07.25 特雷西 Keith Treacy 布莱克本 谢菲联

2009.07.24 卡纳 Lorik Cana 马赛 桑德兰

2009.07.24 特里斯坦 Diego Tristan 西汉姆 卡迪兹

2009.07.24 怀特海德 Dean Whitehead 桑德兰 斯托克城

2009.07.24 卡塞多 Felipe Caicedo 曼城 里斯本竞技

2009.07.24 瓦尔克 Kyle Walker 谢菲联 热刺

2009.07.24 诺顿 Kyle Naughton 谢菲联 热刺

2009.07.22 瓦塞尔 Darius Vassell 曼城 安卡拉高古

2009.07.21 阿耶蒂雷克 Semih Aydilek 伯明翰 基锡里士邦

2009.07.19 阿德巴约 S. Adebayor 阿森纳 曼城

2009.07.17 弗格森 Barry Ferguson 雷根 伯明翰

2009.07.17 马努乔 Manucho 曼联 巴拉多利德

2009.07.16 阿尔瓦雷斯 C. ?lvarez 科尔多巴 阿森纳

2009.07.16 唐宁 Stewart Downing 米德尔斯堡 阿斯顿维拉

2009.07.13 特维斯 Carlos Alberto Tévez 曼联 曼城

2009.07.12 罗宾逊 Paul Robinson 西布朗 博尔顿

2009.07.11 马文加 Chris Minga 巴黎圣日耳曼 利物浦

2009.07.11 坎贝尔 Fraizer Campbell 曼联 桑德兰

2009.07.09 彭南特 Jermaine Pennant 利物浦 萨拉戈萨

2009.07.08 鲍耶 Lee Bowyer 西汉姆 伯明翰

2009.07.08 佐科拉 Didier Zokora 热刺 塞维利亚

2009.07.08 奥贝坦 Gabriel Obertan 波尔多 曼联

2009.07.07 若 Jo 曼城 埃弗顿

2009.07.06 日尓科夫 Yuri Zhirkov 莫斯科中央陆军 切尔西

2009.07.03 斯图里奇 Daniel Sturridge 曼城 切尔西

2009.07.03 欧文 Michael Owen 纽卡斯尔 曼联

2009.07.02 特恩贝尔 Ross Turnbull 米德尔斯堡 切尔西

2009.07.02 波塞邦 Rodrigo Possebon 曼联 布拉加

2009.07.01 莱托 Sebastián Leto 利物浦 帕纳辛纳科斯

2009.07.01 戴维斯 Sean Dis 博尔顿 朴茨茅斯

2009.06.30 瓦伦西亚 L. Valencia 维甘 曼联

2009.06.26 C罗 Cristiano Ronaldo 曼联

2009.06.26 吉维特 Ga?l Givet 布莱克本 马赛

2009.06.23 吉梅内斯 Luis Antonio Jiménez 国际米兰 西汉姆联

2009.06.23 泰勒 Stuart Taylor 阿斯顿维拉 曼城

2009.06.22 卡斯特利奥内 C.Casteglione 阿森纳 帕尼奥尼奥斯

2009.06.22 圣克鲁斯 Roque Santa Cruz 布莱克本 曼城

2009.06.22 萨哈尔 Ben Sahar 切尔西 西班牙人

2009.06.22 约翰逊 Glen Johnson 朴茨茅斯 利物浦

2009.06.19 维尔马伦 Thomas Vermaelen 阿贾克斯 阿森纳

2009.06.18 戈麦斯 Jordi Gómez 西班牙人 维甘

2009.06.18 特劳雷 Djimi Traore 朴茨茅斯 摩纳哥

2009.06.03 C-贝尼特斯 Christian Benítez 圣多斯 伯明翰

2009.06.02 巴里 Gareth Barry 维拉 曼城

2009.06.02 范赫登 Elrio van Heerden 布鲁日 布莱克本

西甲：

2009.08.14 乔斯 San José 利物浦 毕尔巴鄂竞技

2009.08.14 桑切斯 Víctor Sánchez 巴塞罗那 萨雷斯

2009.08.13 贝纳齐奥尔 Selim Benachour 卡塔尔 马拉加

2009.08.11 巴伦齐亚加 Balenziaga 毕尔巴鄂竞技 努曼西亚

2009.08.11 穆里洛 Ander Murillo 毕尔巴鄂竞技 萨拉曼卡

2009.08.11 加西亚 Luis García 马德里竞技 桑坦德竞技

2009.08.11 布拉沃 Omar Bro 拉科 瓜达拉哈拉

2009.08.06 亨特拉尔 Klaas-Jan Huntelaar AC米兰

2009.08.06 卡塞雷斯 José Martín Cáceres 巴塞罗那 尤文图斯

2009.08.06 阿尔蒂多雷 Jozy Altidore 维拉里尔 胡尔城

2009.08.04 阿隆索 Xabi Alonso 利物浦

2009.08.04 阿尔门特罗斯 E. Armenteros 塞维利亚 萨雷斯

2009.08.03 阿莫 Pablo Amo 拉科 萨拉戈萨

2009.08.03 华尼托 Juanito 阿梅利亚 马拉加

2009.08.03 特雷卡里奇 Trecarichi 塞维利亚 胡拉坎

2009.08.01 马丁内斯 Román Martínez 西班牙人 特内里费

2009.08.01 安格尔 ?ngel 西班牙人 巴列卡诺

2009.07.31 塞普西 Laszlo Sepsi 本菲卡 桑坦德竞技

2009.07.31 芬南 Steve Finnan 西班牙人 朴茨茅斯

2009.07.31 博阿滕 Derek Boateng 科隆 赫塔菲

2009.07.30 海因策 Gabriel Iván Heinze 马赛

2009.07.30 塞萨尔 César 马德里竞技 阿尔巴赛特

2009.07.30 隆卡格利亚 Facundo Roncaglia 博卡青年 西班牙人

2009.07.30 赫莱布 Aliaksandr Hleb 巴塞罗那 斯图加特

2009.07.30 埃迪尼奥 Edinho 雅典AEK 马拉加

2009.07.30 卢克 Luque 阿贾克斯 马拉加

2009.07.30 帕布洛 Jordi Pablo 维拉里尔 马拉加

2009.07.29 阿贝罗阿 Arbeloa 利物浦

2009.07.28 莫伦特斯 Fernando Morientes 瓦伦西亚 马赛

2009.07.28 凯里森 Keirrison 巴塞罗那 本菲卡

2009.07.27 埃托奥 Eto'o 巴塞罗那 国际米兰

2009.07.27 伊布拉希莫维奇 Zlatan Ibrahimovic 国际米兰 巴塞罗那

2009.07.27 托雷斯 Curro Torres 瓦伦西亚 塔拉戈纳

2009.07.27 雷南 Renan 瓦伦西亚 萨雷斯

2009.07.26 迪奥普 Diop 塔拉戈纳 桑坦德竞技

2009.07.25 尼尔马 Nilmar 巴西国际 维拉里尔

2009.07.25 弗雷斯蒂耶利 F. Forestieri 热那亚 马拉加

2009.07.24 阿奎拉尔 Abel Aguilar 乌迪内斯 萨拉戈萨

2009.07.24 卡里佐 Juan Pablo Carrizo 拉齐奥 萨拉戈萨

2009.07.24 德桑蒂斯 Morgan De Sanctis 塞维利亚 那不勒斯

2009.07.24 马基托斯 Marquitos 维拉里尔 巴拉多利德

2009.07.24 阿里佐 César Arzo 维拉里尔 巴拉多利德

2009.07.23 格拉内罗 Granero 赫塔菲

2009.07.23 凯里森 Keirrison 帕尔梅拉斯 巴塞罗那

2009.07.23 贝拉格尔 Beranger 西班牙人 帕拉马斯

2009.07.22 桑切斯 Sergio Sánchez 西班牙人 塞维利亚

2009.07.22 瓦雷斯 I?igo Vélez 毕尔巴鄂竞技 努曼西亚

2009.07.22 加西亚 Ji García 本菲卡

2009.07.22 马尔加拉斯 Xier Margairaz 奥萨苏纳 苏黎世

2009.07.22 瓦勒 onathan Valle 桑坦德竞技 卡斯特伦

2009.07.22 波尔蒂拉 Portilla 桑坦德竞技 希洪竞技

2009.07.21 肖赫 Christopher Schorch 科隆

2009.07.21 索萨 Sousa 赫塔菲 阿尔巴赛特

2009.07.20 克里斯蒂安 Cristian 拉科 赫尔库勒斯

2009.07.20 纳瓦罗 Ximo Narro 瓦伦西亚 埃尔切

2009.07.19 乌彻 Uche 赫塔菲 萨拉戈萨

2009.07.19 马尼切 Maniche 马德里竞技 科隆

2009.07.19 托雷永 Torrejón 西班牙人 桑坦德竞技

2009.07.18 阿圭雷 M. Aguirre 巴拉多利德 拉努斯

2009.07.18 本纳德罗 Hernán Bernardello 纽维尔老男孩 阿梅利亚

2009.07.18 格伊托姆 Henok Goitom 穆尔西亚 阿梅利亚

2009.07.17 内苏 Nsue 马洛卡 社会

2009.07.17 马努乔 Manucho 曼联 巴拉多利德

2009.07.16 卡斯蒂略 Xabi Castillo 社会 毕尔巴鄂竞技

2009.07.16 席尔瓦 ?lvaro Silva 马拉加 卡迪兹

2009.07.15 耶苏斯 Jesús 巴拉多利德 科尔多巴

2009.07.15 马克斯维尔 Maxwell 国际米兰 巴塞罗那

2009.07.15 莫里斯 Nasief Morris 帕纳辛纳科斯 桑坦德竞技

2009.07.15 奥马尔 Omar 桑坦德竞技 马拉加

2009.07.15 布艾诺 Bueno 巴拉多利德

2009.07.14 瓦尔多 Valdo 西班牙人 马拉加

2009.07.14 戈托姆 Henok Goitom 穆尔西亚 阿梅利亚

2009.07.14 法布里西奥 Fabricio 拉科 巴拉多利德

2009.07.13 罗伯托 Roberto 维尔瓦 马德里竞技

2009.07.13 拉福恩特 I?aki Lafuente 毕尔巴鄂竞技 努曼西亚

2009.07.11 马雷斯卡 Enzo Maresca 塞维利亚 奥林匹亚科斯

2009.07.10 古埃塔 Guaita 瓦伦西亚 维尔瓦

2009.07.10 马尔克斯 De Marcos 阿尔瓦斯 毕尔巴鄂竞技

2009.07.09 彭南特 Jermaine Pennant 利物浦 萨拉戈萨

2009.07.09 普拉西尔 Jarosl Plasil 奥萨苏纳 波尔多

2009.07.09 桑切斯 Pablo Sánchez 拉斯帕尔玛斯 维尔瓦

2009.07.09 奎罗 Quero 努曼西亚 巴列卡诺

2009.07.08 阿森约 Sergio Asenjo 巴拉多利德 马德里竞技

2009.07.08 佐科拉 Didier Zokora 热刺 塞维利亚

2009.07.08 安格尔 Miguel ?ngel 马拉加 竞技

2009.07.08 科斯塔 Diego Costa 马德里竞技 巴拉多利德

2009.07.08 齐甘达 Ziganda 奥萨苏纳 萨雷斯

2009.07.08 科尔克勒斯 Córcoles 巴塞罗那 维尔瓦

2009.07.07 爱德华多 Eduardo 威斯卡 努曼西亚

2009.07.07 加拉尔多 Gallardo 塞维利亚 维尔瓦

2009.07.06 桑切斯 ?scar Sánchez 巴拉多利德 穆尔西亚

2009.07.04 特纳 Tena 莱万特 埃尔切

2009.07.04 德尔贝特 Dealbert 卡斯特伦 瓦伦西亚

2009.07.03 奥特加 Ortega 努曼西亚 塞尔塔

2009.07.03 贝尔维斯 Bellvis 瓦伦西亚 特内里费

2009.07.03 阿尔贝托 Alberto 萨拉曼卡 穆尔西亚

2009.07.03 贝阿 I?aki Bea 巴拉多利德 穆尔西亚

2009.07.03 伊萨克 Isaac 萨拉曼卡 穆尔西亚

2009.07.03 奥勒莫 Del Olmo 毕尔巴鄂竞技 赫尔库勒斯

2009.07.03 科迪纳 Codina 赫塔菲

2009.07.03 克雷斯波 Crespo 塞维利亚 桑坦德竞技

2009.07.02 马尔卡诺 Marcano 桑坦德竞技 维拉里尔

2009.07.02 罗姆班 Lombán 瓦伦西亚 萨拉曼卡

2009.07.01 莫亚 Miguel Angel Moyà 马洛卡 瓦伦西亚

2009.07.01 胡安尼特 Juanito 贝蒂斯 马德里竞技

2009.07.01 本泽马 Karim Benzema 里昂

2009.06.30 德切洛 I?igo Díaz De Cerio 社会 毕尔巴鄂竞技

2009.06.30 方特 Héctor Font 奥萨苏纳 巴拉多利德

2009.06.30 梅特利加 Patrick Mtiliga NAC 马拉加

2009.06.29 阿拉纳 Arana 卡斯特伦 桑坦德竞技

2009.06.29 库佩 Grégory Coupet 马德里竞技 卡斯特伦

2009.06.29 伊里内 Iriney 阿梅利亚 贝蒂斯

2009.06.28 阿郎戈 Juan Fernando Arango 马洛卡 门兴

2009.06.27 穆努亚 Munúa 拉科 马拉加

2009.06.27 费尔南德斯 Matías Fernández 维拉里尔 里斯本竞技

2009.06.26 C罗 Cristiano Ronaldo 曼联

2009.06.26 萨维奥拉 Jier Siola 本菲卡

2009.06.26 布鲁诺 Bruno 阿梅利亚 瓦伦西亚

2009.06.25 阿尔比奥尔 Albiol 瓦伦西亚

2009.06.25 尼哈特 Nihat Kahveci 维拉里尔 贝西克塔斯

2009.06.25 米奎尔 Miguel 希洪竞技 希洪竞技

2009.06.24 奥利瓦 Oliva 卡斯特伦 维拉里尔

2009.06.24 佩雷拉 Eliseu Pereira 马拉加 拉齐奥

2009.06.24 阿勒蒙 Nauzet Alemán 帕尔玛斯 巴拉多利德

2009.06.23 中村俊辅 Shunsuke Nakamura 凯尔特人 西班牙人

2009.06.22 卡巴雷拉 Leandro Cabrera 德芬索体育 马德里竞技

2009.06.22 帕布洛 Juan Pablo 努曼西亚 希洪竞技

2009.06.22 里奥斯 Pedro Ríos 萨雷斯 赫塔菲

2009.06.22 萨哈尔 Ben Sahar 切尔西 西班牙人

2009.06.19 贾伊米 Jaime Romero Gómez 阿尔巴赛特 乌迪内斯

2009.06.19 杜特拉 Bruno Renan 格雷米奥 维拉里尔

2009.06.19 雷南 Tiago Dutra 格雷米奥 维拉里尔

2009.06.18 戈麦斯 Jordi Gómez 西班牙人 维甘

2009.06.17 瓦尔加斯 Fabián Andrés Vargas 博卡青年 阿梅利亚

2009.06.16 里维拉 Rivera 贝蒂斯 希洪竞技

2009.06.16 波兰斯基Eugen Polanski 赫塔菲 美因茨

2009.06.12 马休 Jérémy Mathieu 图卢兹 瓦伦西亚

2009.06.12 卡雷哈 Jier Calleja 马拉加 奥萨苏纳

2009.06.09 卡卡 R. Dos Santos Leite AC米兰

2009.06.08 巴拉甘 Antonio Barragán 拉科鲁尼亚 巴拉多利德

2009.06.05 佩纳 I?aki Goitía Pe?a 马拉加 贝蒂斯

2009.06.05 瓦尔度 Joan Verdú 拉科 西班牙人

2009.06.04 奥提斯 J. Jiménez Ortiz 阿梅利亚 赫塔菲

2009.06.03 尤卡 J.Roberto Juca 贝尔格莱德游击者 拉科

2009.06.03 菲利佩 Richado Lopez Felipe 奥萨苏纳 赫塔菲

2009.05.19 卡纳瓦罗 Fabio Cannaro 尤文图斯 （截止至8月14号）

求一篇“西方宗教改革的结果与影响”的论文，要求是英文！

让·加尔文（Jean Chauvin，1509年7月10日—1564年5月27日），西欧宗教改革家，基督教新教重要派别喀尔文教派的创始人。

加尔文生平

加尔文出生于法国巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。1523年，他进入巴黎大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。1532年改新新教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。

1538年由于过激改革宗教，和市政当局冲突，被迫出走斯特拉斯堡，1541年返回日内瓦，重获市政当局支持，建立日内瓦归正宗（reformed church），从1541年到1555年进行一系列的神学争论。

当时的日内瓦的宗教改革并非在加尔文加入才开始，在加尔文之前是由法惹勒等人发起的，并在1536年市民大会投票决定建立基督教城市。当加尔文进入此城市时，因他对于教会的权柄及服事者的威权上的观念，而取的行动造成了他对非本派的教徒镇压，要求当局将当时被视为异端神学家（科学家）塞尔维特用火刑烧死这场悲剧；而这个行动也导致日后与神学家卡斯特利奥的激烈争论。[1]

加尔文向其他国家传播新教教义，他的教义在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他还从事政治活动，拉拢一些法国王室成员和贵族加入法国的喀尔文教派胡格诺派，结果导致法国发生宗教战争。他延揽大批欧洲新教难民到日内瓦，导致日内瓦成为归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了归正宗的基础。他的神学名著是《基督教要义》。

加尔文的神学

圣灵论

虽然他在《基督教要义》中未另辟一章节还清楚说明他的圣灵论，但是从他的论述中可以知道他对圣灵工作的观点。对加尔文来说，上帝的灵与上帝的工作同时进行，而促成人的“相信”，当圣灵在人心中运行光照人心，使人在读了上帝的话而产生信心。所以人非用理性接受信仰，亦非用理性确认圣经的权威，而是圣灵那奥秘的力量所做的工作。[2]

救赎预定论

虽然救赎预定论（Predestination）是他倡导的神学遗产，但主要架构非他独创或原创。就救赎预定论可分“救赎”及“预定”两点来说，对于预定加尔文认为，得不得救在乎神的拣选，人的选择在这件事上是毫无主权的。至于人们疑惑为什么有人不被捡选，他引用了申命记9:29：“隐密的事，是属于耶和华我们的上帝，惟有显明的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上一切的话。”他说人不会也不能质问神为什么施恩予人，那就不能问为什神会弃绝某些人。属神的心意人是无法明白，但对于拒绝救恩，人类依然需负责任。[3]

至于救赎他发展了马丁路德所提出的因信称义之论述。这个论点起初由奥古斯丁所提出，直到马丁路德时发展出“法庭式的称义”。两人不同在奥古斯丁认为“义”是内在的，当神赐给人恩典时，“义”便成为人的一部分。对马丁路德及加尔文而言，这“义”是属外在的，是“算作”、“当作”、“归给”，人依然是罪人，只是在人们因著信神就算我们“为义”。[4]而加尔文更提出“双重恩典”说，在神的眼中算为义是恩典之一。第二个恩典则是：当人接受耶稣与基督联合之时，信徒便可进入更新的过程，使其内在生命更像基督。[5]

教会论

加尔文的教会论涵盖非常广，包括了基督徒的自由、教会的权柄、真教会的基本特质等，其中他所认为真教会的特质应该包括了：“传扬神的道”及“遵行圣礼”。所以传福音、聆听上帝的话及遵行圣礼都是十分重要的。圣礼的定义加尔文对圣礼的定义是：“神赐恩给我们的证据，是一种外在的印志，和我们对他的敬虔之互相印证，加以确认。”[6]

其中必要圣礼特别是指“洗礼”与“圣餐”。“洗礼”：加尔文认为洗礼是基督徒的第一个圣礼，其意涵是加入教会的表记，好叫人们被接入基督，列为神的儿女。加尔文非常反对私人洗礼。因为他认为洗礼与圣餐是教会的公共圣职，私人不可擅自施洗。且受洗者必须要先充分明白真理，才可施洗。

加尔文强调通过圣餐，使得信徒得以与基督连结。他并不重视饼跟杯，他主张“在圣灵里耶稣基督身体真实的临在”。也就是说，人在圣灵里改变而体验到耶稣基督的临在，体验到耶稣基督的身体与血。但是在领受圣餐时，必须需扬神的道。所以对于当时天主教保留饼和杯，给生病无法前来的信徒或是王公贵族举行私人弥撒，这些作法加尔文并不赞成。因为他认为不在崇拜及充分宣扬上帝的话之场合领受圣餐，是没有意义的。[7]

《加尔文全集》52卷

加尔文是哪个国家的，有何成就

在西方历史上，以路德和加尔文为代表的宗教改革领袖发起的宗教改革运动，深刻地改变了欧洲文化和欧洲历史，正如俄国思想家C.H.布尔加科夫在《英雄主义与自我牺牲》中所说：“欧洲人新型的个性诞生于宗教改革运动，政治自由、良心自由、人和公民权利也是通过宗教改革运动向世界宣告的。”〔1〕然而，以为宗教改革成就了宗教宽容与信仰自由，那就大错特错了。宗教改革并没有直接建立起政治自由和信教自由；相反，宗教改革只是“以此种权威替代彼种权威而已”，“他们拥立圣书的权威以替代教会的权威，不过其圣书须根据路德或加尔文的解释为准罢了”。因此可以说，“宗教改革并非为争自由，只是为争某几种教条而已”〔2〕。茨威格的名著《异端的权利》所讲述的，正是天主教的异端加尔文在日内瓦建立新教国家、迫害异端的历史。加尔文在日内瓦建立了一个政教合一的神权，以宗教信仰凌驾公共事务，而且他以上帝的人间代表自居，成为上帝在凡世的代言人，从而确立了他的独裁统治。日内瓦的火刑柱和绞刑架上烧死、绞死了大量无辜的人们，其中更有像塞尔维特这样的知名学者、基督徒。至于后来所实现的个人觉醒与政治自由，却是远非当时的宗教改革领袖所期望的，甚至正是他们所深为害怕的。

在欧洲宗教改革运动的浪潮中，有“法国的路德”之称的法里尔滚动了宗教改革的巨石，暴风骤雨般摧毁了天主教堂。然而，面对滚动的巨石即将摔得粉碎，法里尔在旧秩序的废墟前面一筹莫展。这时，恰好因倡导路德教义而成为罗马教会的异端者的加尔文流亡至此。作为写出《基督教原理》的大师，加尔文被法里尔请到了日内瓦，开始在法里尔制造的废墟上建立宗教统治。

具有宗教狂热的人一旦从精神领域进入政治操作层面，并且被赋予一定的实际权力，他们潜在的意识形态专制的思维倾向便立即暴露无遗。在人类历史上，宗教信仰（思想）与世俗政治的边界长期模糊不清，教会与各自的权力范围长期得不到仔细梳理。宗教涉及的是灵魂拯救，而政治所针对的则是俗世事务的管理，并且这种管理以合法的暴力为坚实后盾。无论是宗教事务，还是政治管理，任何一方只要向对方跨出一步，都意味着对人类自由与尊严的侵犯和践踏。政教合一的后果就是政治权力侵占并且统治人们的大脑，扼杀思想自由。诚如茨威格所说的：“只要一种教条控制了国家机构，执掌了国家行使的政治工具，它必是迅即建立起恐惧的统治。”在加尔文的眼中，上帝是无条件决定人的命运的天神，人没有任何力量，“有些人注定得到永生，而另一些人却要永远罚入地狱”，尘世是为了上帝的荣耀而存在，因此教会便必须捍卫上帝的荣耀。正因如此，在加尔文看来，教会必须凌驾于世俗权威之上，成为代表上帝意志的精神，教会必须借助政治的力量，才能按照上帝的启示建造一个人间天国。他会在大众面前竟如此直接地暴露出自己的政治野心：“我在此要详细论及教会赋予教士们的权力。他们既被任命为上帝旨意的管理者和宣示者，就必须敢做一切事情，必须准备迫使尘世的权贵俯首在上帝面前，供上帝役使。他们必须统辖最高贵者和最卑贱者；他们必在世上推行上帝的意旨，摧毁撒旦王国，保护羊群，肃清恶狼；他们必规劝训导顺从者，谴责消灭执拗者。他们可以强硬，亦可宽松；他们可以挥闪电，振惊雷，而这一切全依《圣经》为则。”〔3〕在这里，加尔文无限扩大教会的权力，并搬出《圣经》作为教会权力的坚实依据，仿佛有了《圣经》，把宗教兄弟送上火刑架去烤杀便真的是维护上帝光辉的一种必不可少的手段。惟有这样把教会凌驾到行政议会头上，他加尔文，作为教主、大师，才能最快捷地获得最神圣、最集中、最不可动摇的权力。当宗教教主获得行力，一种信仰、一种教条便借暴力之手成为惟一的信仰、教条，并且，加尔文的教条的特色在于以各种禁欲主义的严厉措施规范人们的日常生活。这种信条一旦拥有暴力作为后盾，便蔓草般伸延开来，深入地渗透进市民的私人生活，剥夺了市民的个人自由空间。于是，“在日内瓦已无人能够觉得安全，因宗教法庭宣布，人只要还在呼吸，他便几乎每时都能犯罪”。茨威格不愧为叙事大师，在描述历史的过程中，一些微小的历史细节，往往比任何宏大叙事更能真实、深刻地体现历史的特征。从茨威格下面的描述中，我们完全可以感受到那种令人颤栗乃至窒息的恐怖：“一个自由民参加洗礼时笑了一下：三天监禁。另一个自由民盛夏困顿，在布道时睡了过去：判刑。几个工人早餐吃了糕点，三天只准吃面包和水……两个孩子举止粗鲁，起初判处两人火刑烧死，而后减刑，强迫他们观看柴堆火刑。”〔4〕总之，每一个人都被先入为主地视为罪人，必须抛弃自己的一切权利接受上帝之手——教会——最严格的监控和审判。在这种恐怖统治之下，告密像蔓草一样疯长，人们丧失了自由意识，同时丧失了尊严意识。

作者： 218.81.210.* 2007-5-3 16:20 回复此发言

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2 警惕加尔文

加尔文的独裁统治，是思想禁锢与政治暴力的结合。关于国家权力与教会权力的区分，在洛克的《论宗教宽容》中有经典的表述：“国家是由人们组成的一个社会，人们组成这个社会仅仅是为了谋求、维护和增进公民们自己的利益。”政治的权力来自民众，其职责在于对俗世公共事务的管理。而教会，则“是人们自愿结合的团体，人们加入这个团体，是因为他们认为能够用上帝可以允许的方式礼拜上帝，以达到拯救灵魂的目的。”〔5〕教会组成的前提是人们的自由自愿。思想也一样，思想的根本目的是认识真理——然而由于每个人对“真理”的理解不同，因此这种“真理”首先只能表现为“自己的”真理，因此，独立的思想本身就包含着多元化的倾向。并且，正是因为思想的多元化，一个社会才能出现各种思想、思潮的磨擦、碰撞，乃至整合，从而使社会在充满活力与朝气中不断前进。因此，真正愿意服从真理、上帝，履行真理的要求与上帝的启示的，总是赞成并且欢迎多元化的真理观与思想局面。只有像加尔文这样对权力有着无边的贪婪与占有欲的领袖，才会千方百计地扼杀不同的思想，割断呐喊的喉管，绞断不屈的头颅。独裁最惧怕的就是思想，加尔文一旦确立了他在日内瓦的神权、领袖的地位，便绝不愿意看到日内瓦有与他对《圣经》不同的解释。一旦发现，他立即扑上去，不把对方撕个粉碎誓不罢休。因此，当同为罗马教会异端的塞尔维特把他反三位一体的观点寄给加尔文，企图得到这位新教大师的批评指教时，他却已经把自己送到恶狼的嘴边，送到罪恶的火刑架之下。“对于一个执掌了权力的理论家，主要的危险便在于有人鼓吹一种分庭抗礼的理论。”（茨威格语）而面对一个政教合一的国家，最具瓦解力同时也必须最早迈出的一步就是独立思想的提倡。思想使人摆脱蒙昧状态，使人发觉压迫、奴役，从而去寻找反抗的精神和思想。真正独立的思想，天生就是具有批判性的，因为它天生就带有个人主义的倾向。因此，加尔文为了维护他的权威、大师的宝座，名正言顺地以上帝的名义把塞尔维特送上火刑架，活活用火焚烧了半个钟头！这种以上帝的名义所犯下的对上帝、对人类、对自由的罪行，将永远刻在历史的耻辱柱上。

加尔文的凶残来自他的宗教狂热和铁一般的坚决与自信。历史上任何都具有相似的性格，那就是一种强大的自我确认，从而说服自己，他是上帝惟一的选民，他是真理惟一的儿子，他是一种必然性。惟其站稳了这样的立场，他们在清除独裁障碍的时候便会以钢铁般的手腕稀松平常地把人们送上断头台，并且他们竟觉得这是捍卫真理、上帝的必要手段。马克斯·韦伯曾对加尔文的教义作出如斯评价：“对于加尔文来说，令人敬畏的教令并不像路德认为的那样，从宗教经验中发展而来，而是出于他自己思想的逻辑需要。因此，随着这宗教思想的逻辑一致性的不断增强，这一教义的重要性也因而得到不断发展。其全部意义在于上帝，不在于人。上帝不是为了人类而存在，相反，人类的存在完全是为了上帝。”而且，“他感到他自己是上帝遴选的代理人，并确信他的灵魂一定得救”〔6〕。对自己“代表”

了“上帝”的角色的坚信是十分可怕的，“上帝”是一个被赋予了道德意义的名词，这一道德术语的一再使用，往往只是一种宣传手段，以此形成一股凝聚力量满足宣传者的私欲。人永远是脆弱、渺小而且有限的，借着上帝的灵光，人可以在一定程度上建立起坚固的信仰，树立一种内在精神的强大支撑。然而，如果人类中的一员，哪怕他是牧师、教皇，企图要“代表”上帝，甚至坚信自己就是上帝驾驭、控制乃至挽救人间的一只手——而且是惟一的手，并且带着这种确信去建立一个人间天国，那么只能导向绝对的独裁统治，成就一个实质上的撒旦王国。加尔文一旦确认人类的存在是为了上帝，并且他自己就是上帝在尘世的代表，便出现了茨威格所说的：“只要他们内心充满了‘理想’、理论和体系，便会稀松平常地将千百人判处。”“加尔文将严厉地对待‘罪犯’视为他体系的关键。从他的哲学观点看，坚持不懈地实行这样的体系，便是上帝赋予他的使命。”〔7〕加尔文把他自己对《圣经》的解释视为惟一正确的解释，而把任何持与他不同解释的人全部付诸一炬，以此钳住学者们的嘴巴。并且，加尔文以行力推行他的宗教思想，侵占了日内瓦的一切公共空间。为了实现他的“福音生活”，在加尔文统治的最初五年里，人口仅有一万六千人左右的日内瓦，便绞死了十三人，斩首十人，烧死三十五人，七十六人被赶出家门，监狱里更大为爆满，容不下如此激增的。当西班牙反三位一体的基督徒学者塞尔维特把他对《圣经》的独立的解释寄给这个新教大师的时候，他绝对无法容忍在日内瓦有与他不同的思想，终于以保护上帝荣耀的名义，把塞尔维特送上火刑柱。对新教异端的杀戮震动了当时的人文界。这时，卡斯特利奥站了出来，在《论异端》中对加尔文暴政作出愤怒的控诉：“哦，造物主，世界之王！你是否看见了这些？……那般组织如此的人，那般将你的子民剥皮的人，真是你的仆人？目睹这些暴行时人们高呼你的圣名，一如你渴望以人肉为食。——此时你真的君临其上？如果你，基督，真下令做了这一切，撒旦将如何所为？宣称你会下令做撒旦的恶事，这是何其可怕的渎神！

作者： 218.81.210.* 2007-5-3 16:20 回复此发言

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3 警惕加尔文

那些事情，惟通过魔鬼的意志和炮制方能够实现，那般人们却将其归诸基督之手，这是何其卑下的狂傲！”〔8〕洛克说：“不论是谁，如果他愿意置身于基督的旗帜之下，对他来说，首要的和高于一切的，就是向自己的邪恶和私欲开战。”以上帝的名义把持不同意见的人烧死，乃是对上帝最大的亵渎，因为任何一种教会对其他教会来说都是异端，任何独立思想对主流意识形态来说都是异端。然而，任何权威机构，不管是，还是教会，不管是以真理的名义，还是以上帝的名义，都没有权力宣布一种思想是异端思想，没有权力禁锢这种思想的声音，更没有权力砍下思想者的头颅。任何异端思想及其表达，都是思想领域的东西，因而是自由的，神圣不可侵犯的。

在加尔文眼中，凡与他意见不同者，都在诛杀之列。塞尔维特已经死在他的朝圣途中，接下来加尔文要对付的，就是为塞尔维特辩护的卡斯特利奥。卡斯特利奥在加尔文的围剿中贫病交加地死去，避免了塞尔维特的结局，而他留下的精神勇气，他对上帝与真理的坚信与顺从，他的宽容气质，使这个名字在西方历史上璀璨夺目。在良心与暴力的对抗中，暴力总是最早的战胜者。卡斯特利奥对抗加尔文的斗争正是如此。卡斯特利奥正义的呼声，却不能撼动日内瓦独裁政治之一毛。加尔文继续在日内瓦肆无忌惮地实行他的宗教统治，而卡斯特利奥留给历史的，仅仅是几本小书与他三百名学生为他树立的墓碑，碑石上写着：“献给我们著名的导师，感谢他渊博的学识，纪念他纯洁的一生。”同时，在良心对抗暴力的斗争中，良心总是最终的胜利者。任何独裁统治，不论它表现得如何神光万丈，如何固若金汤，其实都只不过是瞬间的力量，古今中外，从周厉王到秦始皇，从加尔文到斯大林，莫不如此。加尔文残暴的摧残个人自由，经过一个奇特的历史过程，却反而催生了政治自由观念，新教精神成为走向惟理论的阶梯，帮助了自由的成功——这远非当时的加尔文们所能预料的，然而也是他们所无法控制的。

历史到了1903年，思想自由、信仰自由的观念早已经在启蒙运动时期确立，受到现代国家的普遍确认并写入宪法之中，教权与更早已在现代国家中被区分清楚，键入各自的边界。日内瓦的加尔文教徒们受到良心的驱使，建立了一个赎罪的纪念碑，为“伟大的宗教改革家”加尔文承认了一种罪过，并且说是“他的时代的罪过”〔9〕。然而，加尔文的幽灵始终仍在这复杂的世界徘徊，与加尔文那种统治类似的政教合一、思想禁锢仍然根深蒂固。加尔文不应该被忘记，而应作为独裁统治的历史典型人物被加以认识，以此建立我们的历史参照系，警惕这盘旋未去的幽灵的现代复活！

注释：

〔1〕 C.H.布尔加科夫著，彭甄、曾予平译：《英雄主义与自我牺牲》，见《路标集》，云南人民出版社1999年2月版。

〔2〕〔9〕 伯里著，宋桂煌译校：《思想自由史》，吉林人民出版社1999年12月版。

〔3〕〔4〕〔7〕〔8〕 茨威格著，张晓辉译：《异端的权利》，吉林人民出版社2000年1月版。

〔5〕 洛克著，吴云贵译：《论宗教宽容》，商务印书馆1996年版。

〔6〕 马克斯·韦伯著，于晓、陈维纲等译：《新教与资本主义精神》，三联书店1987年版。

　加尔文出生于法国 巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。1523年，他进 加尔文入巴黎大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。1532年归信基督新教，1534年赴瑞士 巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。1538年由于严格改革宗教，和市政当局冲突，被迫离开斯特拉斯堡，1541年返回日内瓦，重获市政当局支持，建立日内瓦改革宗教会，从1541年到1555年进行一系列的神学护教辩论。　加尔文虽然主张教会民主，神职人员都是经过选举产生，但对异端教派的教徒镇压相当严厉，当局将当时被视为异端及政治机会主义者如塞尔维特用火刑烧死；这个行动导致日后与文学家卡斯特利奥的激烈争论。　加尔文向其他国家传扬纯正基督教教义，他传扬的教义在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他还从事政治活动，接受一些法国王室成员和贵族加入法国的喀尔文教派胡格诺派，虽然导致法国发生宗教战争，但为后来的改革成功奠定基础。他收纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使得日内瓦成为归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了改革宗的基础。他的神学名著是《基督教要义》。救赎预定论（Predestination）是他倡导的神学遗产。